境亦必邻于理想故也的境界还是有些差距。
黄淮本就是豁达开朗之人，细细品味了一番，越发觉得杨峥这境界不简单，”境界”所要求的正与以形象反映现实的艺术规律相通；既要入乎其内，又要出乎其外；既要有轻视外物之意，又要有重视外物之意，这与作家必须深入生活，又要高出生活的创作要求相一致。杨峥的“境界”说具体地，明确地揭示出艺术境界内在的特殊矛盾，说明了文艺的本质特征。与前人相比，这是一个新的贡献。
批评史上，那种只重“言志”“抒情”的论点，偏执一端；那种只重形象，画面的论点，偏执另一端。虽有些道理，但不免是千篇一律，反而是杨峥的这种景多无限，情也说不尽的“境界“给人一种从未有过的新鲜之感，他本对杨峥的欣赏，多来自他写了两篇状元文章，北京危机之时，力挫鞑子一万骑兵，如今再听到他这番别处一格的论述，不免轻轻一叹道：”果然是英雄出少年，看来我们是老了？“语气并没有英雄迟暮的味道，反而多了几分喜悦。
杨峥急忙谦虚的道：“黄大人说笑了，这不过是下官胡言乱语的话儿，当不得真的？“
黄淮摆了摆手道：“杨大人此言差矣，诗关乎世教，其来尚矣！孔子删定三百篇，以及太师所采，上自宗庙朝廷之雅颂，下至里巷之歌谣，所以扶植纲常，淑正人心，裨益理道，其致一也。
去古即远，风俗日漓，诗之为教，愈趋愈下，甚至以之为谈笑谐谑、流连光景之具。间有杰然而出，力以追复古道为事，虽音节时有不同，其与世教无所戾者，……（黄子贞）一发于诗，词取达意，不规规于藻馈。音节冲和雅淡，不为哇淫；所载之事，率皆日用之常、伦理之正。
凿凿然，如菽栗之充饥，如布帛之致暖，讽之者，皆道以感发兴起，岂非关于世教而有得于古昔诗人之遗意者乎？“
杨峥一听满口之乎者也，登时头大，可细细诵读几遍，连估带猜，倒也明白了个大概，黄淮看样子比较喜欢大诗人杜甫，在这篇序文中认为作为