翻过来相当晦涩的公孙龙，高翰文终于看到了最后一个名家大能，魏国宰相惠子，号称合同异的名家异端。
在濠梁之辩中，惠子继承了名家的名实相符，在《庄子·历物十事》中则能看出其虽属名家，却又与前人明显不同。历物十事，分别从大小厚薄等看出事物的无限性，宇宙的无限性与微观粒子的无限性在程度上是相当的。又说“大同而与小同异。此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”“连环可解也。”“泛爱万物，天地一体也。”
惠子的世界是一个有限个体的无限连续。正是由于无限连续，微观往小宏观往大了看，往厚往薄了看都是无限的。但当我们明确事物名实之后，能够看到的中观个体又是有限的。所以正是天地一体，泛爱万物。这里与墨子因交相利而兼爱天下不同。惠子则是因为天地一体，万事万物组合在一起才构成了连续的世界，万事万物之间都会相互影响。任何事物都不是孤零零的。因此要泛爱万物，并不仅仅是交相利的问题。不交相利也应该兼爱天下。
整体而已，惠子的时空观是名家最好的注解。虽然惠子的记录相当稀缺，只能在庄子中窥得一二。名家自然是开放的世界观与积极的认识论的结合。无论是差异性还是同一性都分别有所强调，并且看待世界并不像法家那样悲观。法家其实很矛盾对世界很绝望绝盲目相信自己能行。名家的世界本有其秩序，只要做到名实相符世界自然竟然有续。所以处于一个乐观的右上位置。是比法家的世界观更开放，认识论更积极的学问。是先秦诸子至今最右上角的学问。
配合的章节问题是：“举反例是否有比名家更世界观开放认识论更积极的学问？”第二问则是“万事万物是连续的吗？是相互影响的吗？”第三问则是“你相信做到名实相符就能解决所有问题吗？如何一点一点做到呢？”第四问:“前文儒家有礼制神，那名家这里算不算名实相符神，名实相符与礼制有什么质的区别？”第五问:“语言文字制约了名家发展与思维深度，请问语言文字需要如