?第一部分道教气功理论的精华
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几千年来，道教徒在气功炼养实践中，用直观、内省及哲学思辨的方法，探求人体生命的“黑箱”，建立其气功炼养的理论。当然，这一理论主要是从其长生成仙的信仰出发，企图用哲学玄思开辟自主生命之道。道教气功家根据一些气功实践的依据，建构了气功理论体系，便是以中国传统的医学、哲学思想为骨架，集诸家学说的精华的道教气功理论。
道教气功又有静功、外功和辟谷、服饵集中，其中以静功为主。静功又大略可分为炼气、存思、炼神、守窍、内丹等五大派类。自隋唐以后，则形成了集服气、存思、辟谷、静法、动法等诸多炼养术以及脏腑经络学说而自成体系的“内丹修炼功法”，亦称内丹术或内丹学。
而本书中的终南玄门便是以内丹练功法为修炼法门，重视人与自然的和谐统一、重视精气神、重视性命双修、重视生道合一的一个完美的修真门派。
一、“人身一小天地”的天人合一论。
（一）、承先秦道、儒、医等诸家天人合一论的传统说法，从人与自然界相关相应、一体不二的关系中去认识人体生命、探究气理秘奥，是道教气功理论的基本立场。从天人合一论出发，道教认为人与天地万物同一本始、本体，同一生成程序，同受阴阳、五行、八卦等规律的制约。早期道教采用元气论、气一元论，认为人与天地万物皆“始于元所，元气为人生命之本。”《抱朴子?至理》说：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”《元气论》谓元气在人身，具体为肾间动气，此气为人生命活动的本源动力，气盛则身强，气衰则病，气绝则死。
故炼养精气，不令耗散，乃长生之要。
（二）、唐宋以来，道教内丹学常用无极→太极→阴阳→五行→万物的宇宙生成模式，解释人生命的形成。《钟吕传道集》说：“真气造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三阴三阳，阴阳交感，