? 第二百七十三章就像荒古炎黄时代那样
在一神教兴起之前，世界各地的本土宗教大多是多神教，崇拜天地万物的化身，信仰散漫，但更加宽松自由，衍化出的神话传说中，神灵大多贴近现实，著名的如希腊神话，其中诸神不伟光正，也算不上高大全，多的是凡间**的折射，某种意义上，这也是当时希腊文明某些现状和情况的折射，那个时候，神，只是更强大的人。书院人
但在一神教兴起后，人类逐渐变成了神的奴仆，被神灵放牧的凡间羔羊，这是一种渐进式的思想束缚，人类不再以自身的强大为傲，与自然作斗争的进取精神逐渐为神灵所束缚，甚至天地间的真理被视为神灵的禁区，为知识的发展作出贡献的人们反而被狂热的信徒以神灵的名义消灭，古代埃及、希腊、罗马等文明的湮灭，与其说是自然的选择，不如说是因为人类将希望寄托到了虚无的神灵身上，导致了慢性的自杀。
当然，对统治者和宗教既得利益者来说，他们不在乎文明的毁灭，子民的沦丧，即便明天就毁灭，只要今天他们能够继续享福，就会鼓吹宗教的不可或缺，当宗教学者和受宗教思想影响的统治者不断论证一神教的优越性时，他们也隐瞒了一神教比多神教更加利于束缚思想，囚禁文明进步的本质，利于统治，自然更加优越，传销和掠夺，总是比辛苦劳作更来钱。
与之相对的，中国，由于相距一神教兴起的西方遥远，却是幸免于难，中国人的宗教观，也因此逐渐衍化为另一种形式——若说一神教下，宗教是独裁者，那中国人的宗教观方面，就是民主制度。
在中国的神话之中，不乏探讨神与人相互间关系的故事，而结论是人也好，神也好，妖也好，魔也好，尽皆是“道”，或者说“上天”的孕化产物，并无高下之分，只是职司不同。
无论是盘古开天地后出现天地人三皇分治，或者是颛顼砍断通天建木，断绝神界和人界的混杂，还是天庭戒律森严，维护神人分界，都说明一点，东方式的观念中，天地人三界应当各