夫，日用间大得”他指的”省察”，就是用封建伦理的”仁义礼智”四端，来体察自己的言行。”约束身心，此为敬也”。指出：”处大事者，须深沈详察”，”所得为者，言忠信，行笃敬”。”日用嘉言圣贤圣嘉言善行沃润之”，强调：”动时工夫尤不易”。
文章之妙，在于不是将朱熹的理学教条生搬硬套，而是以自身体会，延伸阐述，加上吴大事的文笔不错，这样的一篇有理有据，妙笔生花的文章，自是吸引了众人的眼球，不少文人墨客写来赞扬的文章，留下如”先生上无所传，而闻道最早，身体力验，只在走趋语默之间，出作入息，刻刻不忘。久之，自成片段……一切玄远之言，绝口不道”。而吴与弼赋诗感慨云：”荆棘场中二十年，中间回首实堪怜。欲从何处求心性，日用由来总是天”。将一个把”天理”、”居敬”、”践行”，作为自己日常行为的规范，表现出三者一体化的特征，这是他哲学思想体系的一个突出特点。”深悟、静虚、动直”，又是吴与弼一个反思式的认识方法。因此其轰动效果不言而喻了，当天就加印了三万张才算满足了要求。
开局就取得了如此效果，接下来的几个月里，大明学风可谓是八个栏目当中最火爆，最吸引眼球的栏目了，一来，在吴与弼打开的局面下，越来越多大家加入其中探讨，使得理学的有用之物迅速的被人吸收，当然了其中糟粕也引起了不少攻击，其中最猛烈当属渐渐兴起，壮大的心学了，随着元代以明初，朱程理学讲究格物致知，朱熹认为太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。这样的理论，渐