的近代数学起了很大的作用。后来，徐guang启虽然没有能够再和利玛窦一起译出《几何原本》的后九卷，但他又陆续写了许多其他的科学著作。
和同时代的士大夫相比，徐guang启走了一条不同的路。他不像海瑞那样抬着棺材劝说昏君，也不像汤显祖那样沉迷于浅吟低唱。他扎扎实实地致力引进先进的科技——这在当时属于不入流的“术数”，与他所任的崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅的身份是不相宜的。他生前主持编译的《崇祯历法》，奠定了近三百年的历法基础。有徐guang启的“第一”，能做到这一步，莫不是他开阔的胸襟，以及高人一等的目光，还是骨子里善于学习秉性在作怪，因此对于杨峥对于杨溥这番话儿，并不感到如何的意外。
杨溥又走了一步，斜眼看了他一眼道：“对了，你折子上的那四句诗，似不是说的不是逻辑学吧？”
杨峥不得不佩服杨溥的目光锐利，点了点头道：“不瞒阁老，的确不是逻辑学？而是心学？“
杨溥似没想到他应承的这么快，倒是微微楞了下道：“此话怎讲？”
杨峥道：“良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？
因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时