并以讲会的形式传播到民间，其中又以泰州学派（又被称作zuo派王学）将其说法推向一个高峰，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于**的正面主张和看法，由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，对于杨峥来说，他两世为人，早已无所谓心学还是理学了，但他惊喜的是，大明之初就能有这样一股风气，不免感到高兴。
大明的规矩，被言官攻击的人，需要上个奏折自辩一番，杨峥不想大谈逻辑学的原理，他相信朱瞻基与那些言官虽是饱学之士，未必能看得懂逻辑学的原理，学问这个东西，需要是日积月累，随着认识渐渐多了，眼界开阔了才能达到那个层面，他的逻辑学才刚刚开张，什么三段论说出来，他们一时半会儿也消化吸收不了，若被那些言官抓住把柄，攻击只怕更猛烈，而他的目的，只想给大明注入一股新的学问，而这门学问是一切科学的基础，所以容不得半点攻击，最主要的他的目的是让人明白，这世间的学问，未必就是朱程理学最好，也并非朱程理学一家而已。
“不论是黑白白猫，抓到老鼠就是好猫？”急于这个论调，杨峥在上自辩奏折时，特意花费了一番功夫。
当日，奏折的内容就传了出来：“孟子辟杨、墨，至于「无父无君」。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子「兼爱」，行仁而过耳；杨子「为我」，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽夷狄，所谓「以学术杀天下后世」也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知其于洪水猛兽何如也！
孟子云：「予岂好辨哉？予不得已也！」杨墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨墨