，如果种群因全部放弃繁殖而毁灭，这才是最残酷的事情。
阶级的形成就是为了压迫反抗，同时激励反抗，只有对自然界的抗争，到族群内部的抗争，让这种刺激始终如一，又不会因为种群过度消耗，而失去活力。
然后推广城邦制与酋长制，形成一个个诸侯王国，允许诸侯国之间相互吞并，但信仰一定以道教为尊，受到道教的控制。
道教一系列改革，把各祖巫地区分散的道教统一起来，逐渐形成以总部集权，分部向总部负责的机制。
另一方面，道教的经典教义开始统一传播，包括三清的部分教义逐渐明晰，即便三清只有灵宝天尊出现，道教高层都在等待，等着道教老祖斩出第二尸，第三尸。
洪玄七则带着部分弟子在后土地区流浪，继续自己的知行合一。
知行合一自然要用到格物致知，格物致知说起来很简单，比如竹子，在认知中，竹子是一种植物，也有妖把竹子赋予很多拟妖的属性，这些并不重要。
当洪玄七面对一片竹林的时候，他直观感受竹子是什么，如果说就是一种节状植物，那其它别人的结论就不重要了。如果说他从竹子中看出挺拔，代表着刚直不阿，那别的就不重要，他看到的就是这个结论。
但这并不是格物致知，可能每次看到竹子的感觉都不一样，经过很长一段时间之后，他会反思自己对竹子到底是什么感觉，会综合所有答案，给自己此时此刻的一个结论，这才叫格物致知。
不同的答案就是多角度看问题，综合所有答案才是格物的过程，但致知的知只是一个可否定的答案，随着阅历增加，时间地点心情的不同，有不同的答案。
人生不就是不断否定以前的认知，达到新的认知的过程。
像佛家见山是山，见山不是山，见山还是山，道家的上善若水，其实都是从不同角度讲述这个过程，从肯定开始，否定，肯定，否定，肯定，一直持续下去的过程。
但一定是以肯定开始，肯定结束，如果只有否