似乎是无论如何也无法和“美好”相融合的，毕竟，并不是所有的美好，都能得到满足欲望的快感和切实的利益。
从屈原最早期的执政理念和举措来看，他的美政，主要并不是在教化君王或者子民，如何通过各种渠道和手段获得短期利益。而是首先提出了君王应该以君子之标准，修身养性，君王自身，就要明白什么是美，什么是丑，何为君子，何为小人。并且通过妥善而系统的选拔机制，来让四方贤良云集辅佐，天下的百姓万种归心。通过一定的手段，树立审视美好的品德，以便于能够指引子民，驾驭国家。
在推行的过程中，首先就将特权阶级原本的优势和平民阶级的劣势缩小了。选拔体系通过律法的支持，进入到唯才是用的正轨之上。同时让任何当权者，都不能凭借自身的私欲，来影响和破坏整个执政体系的构架，让大部分拥有一技之长或良好品格、出众才能的士人，能够得到最为妥善的利用和安置。
其次，将百姓子民的温饱问题高度重视起来，通过满足百姓子民的生存欲望，来进一步获取到广大阶级的支持。同时，通过引导君王向善，来促进君臣之间的志向统一和方向一致，这个过程本身，就极为贴近于“以德治国”的理念。
通过妥善和完善的法律，高尚的君王和贤良的臣子，将原本并不融洽，甚至有些对立的法治理念和德治理念相结合，寻找一个两者最为契合的交点，从而达到屈原所一直呼唤和追求的和谐状态。从屈原在楚国为政的记载来看，他的美政，在被君王一定程度上的认可之下，也获得了一定程度的推广。其中有较为突出的六点，被后人高度概括为：“奖励耕战、唯才是举、沟通君臣、束禁朋党、明定赏罚、抨击陋俗。”
然而，具备着如此美好愿望的执政理念，自然会触动大批既得利益者集团的利益。在混战不断的春秋战国时期，这样的“君子之治”极其难以在短期内就见到切实利益。对于君臣本身的德行，仅仅依靠着美好品德的约束，也难以迅速实现。
并不是每一个贵族都