“浪之，我可是听说，一会你将就人之善恶论述一番？”
看在德王妃的面子上，卢勋对于面前这位后学倒还算客气，最起码在语气上并没有轻慢他。
“回禀大人，确有此事。”
郑经的回应还是不卑不亢。
卢勋又说道：“那你可否先跟我等说说，关于人之善恶，主要有哪些说法？”
论道还没开始，刺史大人的考验就已经开始了。
在卢勋看来，这是极为有必要的，要知道，论道是一位极为严谨的事情，它有一重要前提，那就是论道者必须知识渊博，掌握了足够多的典故和主流观点，否则的话，所谓的论道就成了过家家，纯粹是浪费大家的时间。
这倒是难不住郑经。
“人之善恶论，源头应该始于孔圣人，准确的出处是《论语·阳货》，子曰：‘性相近也，习相远也。’由此开始有了人之善恶之争。
“后孟圣人提出了性善之说，主要的观点是：‘人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。’
“与此相对，荀圣人提出了性恶之说：‘人之性恶，其善者伪也。’
“并且主张：‘立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。’
“除此之外，较为有代表性的说法，当数西汉的杨雄扬子，他提出了善恶混之说，主要的观点是：‘人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。’”
毕竟是后世研究过此课题的专业人士，郑经面对这点考验根本就用不着费什么劲，引经据典几乎是张嘴就来，几句话就把人性善恶之说的主流观点给说了出来。
这就厉害了！
据卢勋所知，关于人性善恶之说这一论题，是其他士子在船临近虹县时才提出来的，因此他掐指一算，郑经根本就没时间去精心准备。
可现在，郑经不仅能完整地回答他的问题，还能引经据典，将各主流观点的原文给准确地表述出来，