在《道德经》的第三章写道：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
这就是愚民思想的根源。
老子认为，圣人之治，首先自身得没有欲望，以让百姓也没有欲望，管理百姓，尽量削弱他们由心而来的欲望，充分满足他们由身体而来的需求，让他们四肢发达头脑简单，无知，无欲，无求。
简直就是反人类的主张！
这样的主张，自然是为了迎合统治阶层的需求的，统治阶层无能，就只能让老百姓更无知，这样才不会动不动就因为欲求不满而想着造反。
从维护社会安定的角度来说，这样的愚民政策其实是无可厚非的，因为哪怕是到了一千多年后的现代社会，这样的愚民政策其实也并未消失，比如说米粒国那些极为反智的红脖子，其实就是愚民政策的产物。
但愚民政策有一个最大的弊端，那就是造成群体智力低下，严重制约生产力的发展和人类的进步，这一弊端，就淋漓尽致地从满清统治中体现了出来，结果是造成了中华民族数百年的衰退和落后，沦为西方列强的鱼肉。
作为一个知晓了严重后果的穿越者，郑经当然不希望这种局面再次出现，因此有可能的话，他首先要反的就是愚民思想。
好在他刚否决了道家的无为而治主张，也好在诸糅真人并不是迂腐之辈，否则的话，单是这一点，估计老道又得好好跟他辩上一辩，让他再费上一番口舌。
而对于诸糅真人来说，求真、存理原本就是道家所追求的，因此他暂时忽略了开民智这一点，而是认真考虑起要不要加入的问题。
“你不是要去会宁吗？我在涡阳，加入有意义吗？”
对于求真、存理，他当然是极为有兴致的，如果有可能的话，他恨不得能天天来跟郑经辩上一辩，辩出更多的真理来，以让道家吸收并完善。