一个对于道字的重新定义，听懵了的不止阮留之一个，还有诸糅真人。
至于其他人，则是听得有点迷迷糊糊，似懂非懂。
诸糅真人又为啥懵？
因为在《道德经》里，老子认为，道是不可以名状的，虽然知道它的存在，但是不知道到底要用什么方式来给它一个准确的定义。
“有物混成，先天地生……吾不知其名，强字之曰‘道’。”
这一句就是明证。
可现在，郑浪之却似乎把它给定义清楚了，那这是不是意味着，郑浪之比李圣人还厉害？
这一结论是极具冲击力的。
因此，当阮留之已被回得哑口无言之后，作为道家最后底牌的诸糅真人终于憋不住了，出声道：“按郑公子的说法，跟人相关的，是不是就可以归纳到人之道里去？”
“那倒不是。”
郑经立即就纠正道。
“打个比方说，人饿了，就得吃东西，不吃就会死，人困了，就得睡觉，长时间不睡觉也会死，人渴了，就得喝水，长时间不喝水也会死，这些都是不可逆转的自然规律，还是属于自然之道，也就是天之道。”
为便于大家理解，他又举起了例子。
“但人饿了，去哪里找东西吃，是自己去找食物，还是去抢别人的吃，就属于行为规则，是可以规范的，所以应归入人之道。”
他又补充道。
诸糅真人也被说得哑口无言了。
他原本以为，自己应该算是找到了郑浪之说辞里的一点破绽，可经郑浪之这么一解释，他就发现，那根本就不是破绽，还是在郑浪之关于道的定义之内，只不过是被划分得更细致和准确了一点而已。
还是无法质疑！
那怎么办？
诸糅真人又问道：“那如何来理解‘天道损有余而补不足，人道损不足而补有余’？”
无奈之下，他只能换一个角度来质疑。
他又搬出了道德经里极为经典的一句。