就是因为“生之多艰”给逼的，奕詝也就是让他们通过这道题，看看那些为政者心里装着老百姓，估计有些是假装的，但是，假装的很少能写出真情实感，奕詝一看他们的文章，就立马明白了。
第三道题就是民族脊梁的问题了，自古，华夏族就认为天圆地方，自己是世界的中心，四夷朝拜的胜地。可是，在近十多年来，伴随着洋人的坚船利炮，还有满族的游牧思想和其他一些的限制，华夏族有些落后了，他们重思想，轻格物，导致军械松弛，武备落后，才导致西方趁机而入。
其实还是有点，书生觉得不是清皇室不变革，而是在一些人不切合当时历史的条件下，提出了让统治者感到极其危险的事情。
就像华夏的启蒙先驱第一人黄宗羲一样，虽然思想上比同一时期的欧罗巴人还先进，可是，他在《明夷待访录》中，开明立意的说道，‘古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也’从根本上抨击“家天下”的**君主制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能可贵的！
可是，你想一下，皇上会愿意吗？
还有，黄宗羲认为要限制君主的权力，首先得明辨君臣之间的关系。他认为：“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也。”从本质上来说：“臣之与君，名异而实同”，都是共同治理天下的人。因此，君主就不应该高高在上，处处独尊的地位。
就应该尽自己应尽的责任，即为天下兴利除害。否则就该逊位让贤，而不应“鳃鳃然唯恐后之有天下者不出于其子孙”。至于为臣者，应该明确自己是君之师友，而不是其仆妾，“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”如果认为臣是为君而设的，只“以君一身一姓起见”，“视天下人民为人君囊中之私物”，自己的职责只在于给君主当好看家狗，而置“斯民之水火”于不顾，那么，这样的人即使“能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固