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而马愉则认为浑天仪，在东汉张衡大胆创新后，以铜球为中心，在其上刻有二十八宿、中外星官以及黄赤道、南北极、二十四节气、恒显圈、恒隐圈等，成一浑象，再用一套转动机械，把浑象和漏壶结合起来。
以漏壶流水控制浑象，使它与天球同步转动，以显示星空的周日视运动，如恒星的出没和中天等。它还有一个附属机构即瑞轮冥菜，是一种机械日历，由传动装置和浑象相连，从每月初一起，每天生一叶片；月半后每天落一叶片，已经制作完满，虽操作不变，但这事儿本就不是普通人能操作的，贸然去做改变，是对前人的不敬，同时他也认为眼下大明对其创新的技术还不成熟，还需经过演练，研究才好？“
两人谁也说服不了谁，而旁人又没有做这方面的研究，也插不上话儿，整个翰林院就听两人你来我往的争论，全然忘了杨峥坐在哪儿。
也不知过了多久，两人彼此谁也不服，最后只好就此作罢，这会儿才看到杨峥笑眯眯的坐在那儿看着两人，顿时有些尴尬，但刚刚停下的争论，再一次在两人心里涌起，对于老师的学问，两人可是从心底里感到佩服，不说那篇让两人汗颜的状元文章，就是《杨氏词话》、《庆云赋》足以让两人心生敬佩，更别说人家逻辑学，神学，柏拉图、苏格拉底都比他们高的不是一个档次，就是新来的两位天主教的神职人员，高维诺，司坦妮都说从未见过如此博学的人，有这样的一个神一般的人物存在，两人还争论什么劲儿，当即将求解的目光看向杨峥。
杨峥大干头疼，他知道苏格拉底、柏拉图不假，可人家那是哲学，又不是发明学，更不是什么天文学了，让自己来做裁判，这不是赶鸭子上架么，正不知如何是好，忽的想起亚里士多德，心道：“我怎么把这位老兄给忘记了，好在这会儿想起来也为时不晚啊？”
有了计较，忽的板着脸道：“我问你们，这浑天仪从何而来？“
曾鹤龄对此研究颇深，当即接口道：“自是《张衡浑仪注》，浑天如鸡