候，你是两朝老臣，新皇帝势必对你打不得，骂不得，又供不起，最后的下场，多半好不到那里去。
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所以对于王振的几次要求，他都没答应，可也不知谁有心，竟将自己的授课言行，以及对词儿的各种评价整理成了一本书，书名竟叫《杨氏词话》，让杨峥大感意外，据说这书本在士林中已经传开了，往日对于杨峥年纪轻轻，却顶着侍读学士的声名颇有不满，如今这《杨氏词话》一出，就是许多朝中老臣也对其赞扬有加，甚至不少人拿着诗词来府上找杨峥评价，也弄个境界的是什么，对于这种结果，杨峥哭笑不得之余，其实也明白，唐诗、宋词、元曲经过唐宋元三朝的发展后，已经过了巅峰时期，到了大明后，文人喜好诗词不假，也不乏名作，可终究是少了唐宋时的辉煌，而朝中对唐诗宋词多有分歧，而这其中又以宋词最为严重，喜好的主要有浙派和常州派。
浙派词致力纠正宋词流迂缓yin曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。
于是常州派词起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。这的确使词论前进了一大步，可毕竟是少了些力度，杨峥所授的《人间词话》突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。
他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。他指出：“若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。”并引牛峤等词，称为“专作情语而绝妙者”。
他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔